Venerdì della quarta settimana di Quaresima
Alcuni anni fa, ero solito avere interessanti discussioni con un monaco buddista, che aveva circa la mia età, a riguardo il modo in cui le idee chiave che si trovano nelle nostre rispettive tradizioni convergevano o divergevano – o entrambe le cose. All’inizio pensavo che l’idea di amore e di metta fossero convergenti. Ma non è così.
Metta è uno dei “quattro incommensurabili” del buddismo. Descrive la gentilezza amorevole disinteressata, l’amicizia e la benevolenza. È strettamente legata a un altro degli incommensurabili, karuna, che generalmente viene tradotto come compassione. Per i buddisti il contrasto tra i due è molto sottile. Ho solo una pagina a disposizione, quindi non entreremo in tutte le discussioni che ho avuto con il mio collega monaco. Ciò che mi ha sorpreso è stata la veemenza con cui ha liquidato l’idea cristiana dell’amore come equivalente a metta. Per lui l’amore suggeriva una forma di attaccamento, con tutte le seduzioni, le trappole e i trucchi dell’eros: il controllo, la possessività e, tristemente, l’inevitabile prospettiva di ulteriori e più profonde sofferenze. Potresti aver incontrato persone che dichiarano che “non si innamoreranno mai più”, come proclamava una canzone pop degli anni Sessanta. Almeno fino a quando non si sono innamorati di nuovo.
Ho capito ciò che intendeva e così abbiamo parlato anche degli altri significati dell’amore nel pensiero cristiano. Ma non ha mai accettato che l’amore potesse essere una traduzione di metta perché conteneva troppo eros. L’eros, certo, non è male: almeno non lo pensava papa Benedetto XVI nella sua prima enciclica sul tema di 1 Gv 4,16 (“chi ama vive in Dio e Dio abita in lui”). Il Papa ha sostenuto la necessità di integrare l’eros nella definizione di “Dio è amore”. Nietzsche, naturalmente, ha detto che il cristianesimo ha trovato l’eros come un dio e lo ha trasformato in un diavolo. Anche lui aveva le sue ragioni.
Forse una delle più grandi sfide che il cristianesimo deve affrontare oggi è quella di comprendere chiaramente l’amore – questo includerebbe capire perché la pena di morte del parlamento ugandese per mostrare un amore omosessuale è così completamente non cristiana. Questo compito richiede molta riflessione, ma la riflessione richiede anche molta contemplazione. Solo nella contemplazione si può sentire, gustare e sperimentare il senso pieno di “Dio è amore”. Nello stato mentale contemplativo, scopriamo di essere amati, e questa è la scoperta della nostra fonte, del nostro vero sé e del mistero dell’essere stesso. È dolorosamente non sentimentale ed esplosivamente liberatorio.
Un mio confratello monaco, che poi si innamorò e si sposò, mi aiutò a capire come dovremmo usare la parola amore. Allo stesso tempo anche l’ambiguità tra l’amore cantato nella canzone pop e il Cantico dei Cantici e la prima lettera di San Giovanni è meravigliosamente potente. Ci offre una visione di quelle situazioni umane più dolorose, specialmente nei tribunali di divorzio e nei processi per omicidio, quando coloro che si sono innamorati si sono poi disamorati in modo così brutale e distruttivo.
Certamente, quindi, quando l’eros crolla, tutte le forze di metta, karuna, koinonia (comunione) e agape (la principale parola cristiana per amore) devono essere chiamate in causa per prevenire il peggio e riparare ciò che è rotto.
